女士们、先生们：
你们好，欢迎到十三陵来旅游！
举世闻名的十三陵，是明朝13个封建皇帝的陵墓，坐落在北京西北郊昌平区境内的燕山山麓。有 人要问明朝是十六帝，为什么叫十三陵呢？这要追述一下明朝的历史。明朝开国皇帝朱元璋，建都于南京，死后葬于南京钟山之阳，称“明孝陵”。第二帝允炆，即建文帝是因其叔父朱棣以“靖难”之名发兵，打到南京，建文帝不知所终，有人说当时宫中起火被烧死了，有人说出家当了和尚，总之是下落不明，这在明朝历史上还是一个悬案，所以没有陵墓。第七帝朱祁钰，是因其史英宗皇帝被俘，宫中无主，在大臣和太后的旨意下即了帝位。后英宗被放回，在心腹党羽的策划下，搞了一场“夺门之变”，英宗复辟又做了皇帝。朱祁钰在十三陵区域内修建的陵墓捣毁了。并把他以“王”的身份葬于北京西郊玉泉山。这样明朝16位皇帝有两位葬于别处，一位下落不明，其余13位皇帝都葬在这里，所以统称“明十三陵”。
（十三陵的地理位置）
十三陵所处地域是一个天造地设的优美山区，距京城约50公里，总面积120余平方公里。明末清初著名学者顾炎武曾经写诗描述这里的优胜形势：群山自南来，势若蛟龙翔；东趾据卢龙，西脊驰太行；后尻坐黄花，前面临神京；中有万年宅，名曰康家庄；可容百万人，豁然开明堂。这一优美的自然形势，正符合风水理论的要求。
所谓“风水”，晋人郭璞著有《葬经》一书，书中说：自然界之中存在着阴阳之气，这种气富于变化，它“噫而为风，繁荣昌盛而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物”。又说，人虽然受体于父母，由父母所生，但实际是由阴阳之气凝聚的结果。人死之后，埋在地下，肉体虽然腐烂了，但骨骸却依然独存。如果将尸体埋在风水好，生气旺的地方，既可以“反气内骨、以荫所生之道也”，使其子孙受荫得福，又可以使死者按照生前的愿望投胎转世。因此，必须想方设法保护好这种“生气”。这种“生气”有两个特点“乘风则散，界水则止”。相地者就是根据这两个特点去寻找能够“聚气藏风”的地方。明代选择陵址就是以郭璞的《葬经》依据的。
历代帝王都喜欢神化自己，自命不凡，不仅生前过豪华的生活，而且还想死后继续享受。因此把对陵地的选择看得至关重要，他们认为，陵地的好与坏，关系着皇族的盛衰，国家的安危。所以选择陵地除派朝中一二品大官外，还要有深晓地理、会看风水的人参加。这些人通过外观山形内察地脉选中陵址后，皇帝还要亲临视察，方能最后确定。陵地选好后，要上图帧给皇帝过目。
明代皇帝之所以选中现在的天寿山，是经过不少周折的。明成祖靖难之役后的南京称帝，改年号永乐，当时他自己决心迁都北京，到永乐五年皇后徐氏崩，上命脉礼部尚书赵（羽工），派明晓地理者廖均卿等往北京选择陵地。据说曾选了几个地方，一是口外的屠家营，因皇帝姓朱，“朱”与“猪”同音，屠是宰杀的意思，因犯忌讳不能用；一是昌平西南的羊山脚下，可是山后有个村子叫“狼儿峪”，猪旁有狼，不安全，也不能用；一是京西的燕家台，“燕家”与“晏驾”谐音，也犯忌讳。潭柘寺风景虽好，但山间深幽狭窄，不利于子孙万代的发展，也不宜采用。后又来到昌平县北黄土山。一看这里东西北三面环山，群峰罗列，如几如屏，如拱如抱，南有龙山、虎山相峙而立，恰似天然的门户，又如守门的将军，中间宛如一座巨大的庭院，中有温榆河穿流而过。背山面水，聚气藏风，景色十分幽美，是一块理想的陵地。于是永乐皇帝亲临视察，当即下旨，定黄土山为他的“万年吉壤”，这天是永乐七年五月八日。这一年正好是他50大寿之年，遂封其山为“天寿山”，于永乐七年即1409年5月始作长陵。到最后一位皇帝崇祯葬入思陵止，其间历经230余年，先后修建了十三座金碧辉煌的帝王陵墓，七座妃墓，一座太监墓。
进入红门，是一条显现帝王尊严的神道，直达长陵陵门之下，其余各陵成扇面形分列于长陵左右。这种依山建陵的布局曾受到外国专家的赞赏，如英国著名史学家李约瑟说：“皇陵在中国建筑形制上是一重大的成就，~~~它整个图案的内容也许就是整个建筑部分与风景艺术相结合的最伟大的例子。”他评价明十陵是“最大的杰作”。他的体验是：“在门楼上可以欣赏到整个山谷的景色，在有机的平面上沉思其庄严的景象。其间所有的建筑，都和风景融会在一起一种人民的智慧由建筑师和建筑者的技巧很好地表达出来。”英国城市规划家爱德蒙~培根也高度评价了明十三陵的艺术成就，他认为：“建筑上最宏伟的关于‘动’的例子就是北京明代皇帝的陵墓”。他指出，依山建筑的陵墓建筑群的布局“它们的气势是多么壮丽，整个山谷之内的体积都利用来作为纪念死去的君王。”
这两位专家的赞赏主要有两点：一是赞赏自然景观，一是赞赏我国古代劳动人民的聪明智慧。
十三陵建成到现在已有三四百年了，自然和人为的破坏比较严重。新中国成立后，党和政府为了保护文物古迹，从解放初期就开始进行维修，并将十三陵作为僵重点文物加以保护。
1961年，十三陵被国务院公布为全国第一批重点文物保护单位；1982年，国务院公布八达岭——十三陵风景区为全国44个重点风景名胜保护区之一；1991年，十三陵被国家旅游局确定为“中国旅游胜地四十佳”之一；1992年，十三陵被北京旅游世界之最评选委员会评为“是世界上保存完整、埋葬皇帝最多的墓葬群”。
经过几十年的建设，这里的面貌在不断的变化。山上种植了大片松柏树木，地上培植了大片的果园。每当春暖花开时节，桃花、杏花、梨花竞相开放，到处是一片花的世界，在苍松翠柏的衬托下显得更加鲜艳。一种浓厚的北方山区的气息在这里得到鲜明的体现；夏季果实累累，枝繁叶茂，又变成一片绿色的海洋，使得陵区建筑更加突出；秋天漫山遍野一片橙红，十三陵的大柿子远近闻名，给幽静的陵园增添了新的景色；冬季，当野外一片干枯时，这里仍是郁郁葱葱，不畏严寒的松柏仍在护卫着红墙黄瓦的古代陵墓。昔日森严的皇家禁地，如今已变成山明水秀、花果飘香，自然景观与人文景观交相辉映，文化内涵深厚的旅游胜地。每年来此参观的游客不下三四百万人次，而且人数不断增加。
（石牌坊）
请大家看公路旁那座高大的石牌坊，这是进入陵区的标志。
牌坊建于嘉靖十九年即公元1540年，它矗立在这里已有400多年了。全部是白石仿木结构雕成。形制为五门六柱十一楼。面阔28.86米，高约14米。六根粗大的石柱，排空而立，看上去雄伟壮观。门楼顶部作庑殿顶，虽是石雕，但其仔细程度不亚于木结构建筑，其斗拱、瓦垄、勾、滴、顶部兽吻均精雕细作而成，结构紧凑，秀丽典雅，额枋上雕刻的旋子彩画线条流畅，有的地方颜色还很鲜明。方柱下面是夹杆石，它不仅为高大的牌坊增添了稳定感，而且还起到了装饰作用。请看夹杆石上下左右找不到素面，其顶部就原石雕刻着生动的图案，两柱一组，共三组。这组是在云海中遨游的龙，上面是飘逸的云纹，下面是海水江崖；这组是口衔莲花的草龙，龙身短小精干，显得生动有力；这组是双狮戏彩球，小狮子一只头朝上，一只头朝下，在戏玩彩球，如同天真活泼、顽皮的男孩。
这是目前我国规划最大的石牌坊，其结构和装饰达到了完美的统一，是我国古代劳动人民在石结构建筑上的杰出作品。
（大红门）
过石牌坊约1公里处，便是陵区的第一座门，大红门。此门建于高冈处，大有居高临下之势。当年帝后、大臣谒陵都从此门进入。在我国的封建社会，帝王的尊严至高无上，陵区被视为神圣的禁地，平民百姓不能随便出入。在明朝法律大明律中明文规定“谋毁山陵为谋逆罪；不许于帝王陵寝樵采耕种及放牧牛羊等到畜，违者杖八十；凡擅入山陵兆域门者杖一百。”就是朝廷命官到此谒陵，也要在红门外下马步行进入陵区。请看！门前左右各矗立着一通“下马碑”，上面刻“官员人等至此下马”八个大字。明人张循占有诗写道：“华表双标白玉栏，红门下马驻银鞍。朝霞照耀青袍色，翠滴松楸碧殿寒。”
当年皇帝谒陵进入红门后要更衣掸尘，原红门内路东侧是“拂尘殿”。
（边城山口）
请看红门左右各有一座山，左边的叫“龙山”，右边的叫“虎山”。我们想象一下这两座山像什么呢？是不是像两个卫士或将军在守卫着陵区的大门呢？明代在红门两侧向左右延伸，建有陵墙，至今山上还残留有墙的遗迹。当年的陵墙高低起伏，逶迤连绵，与东、西、北、三面的陡峭山峰相接，将盆地四周紧紧封闭。这就是明十三陵的陵区边城建筑。
明陵的边城是利用盆地四周的天然地形建成的，大体分为南北两部分，南部以人工修筑边城为主，北部以把守山口为主。南部“山小地平旷”，为了增险，特在川地和小山山修筑坚实高大的城垣，北部因“山石陡峭险不可升，所以“因山为城，水口垒水门，山口砌城堞”。因此，北部边城，除以险峻陡峭的山峰自然为城以外，主要是把守山口，修建关城。明陵周围边城包括山峰部分，据史籍载“可六七十里”。其间有10座山口，即：东山口、中山口、榨子口、西山口、德胜口、燕子口、锥石口、贤庄口、灰岭口、老君堂口。
（神路）
神路，也称神道，起于昌平州城西北约2公里处，起点是石牌坊，中经大红门、神功圣德碑、石像生、龙凤门（又称棂星门），过五孔桥、七孔桥，直达长陵陵门之下，其他各陵的神道都是从这条神道分出的，因而它又称总神道。
从大红门至石像生北端的龙凤门，全长约1500米，是神道中建筑群体最集中的地区。进入红门迎面是一座重檐歇山式碑亭，这就是长陵的“神功圣德碑亭”。内竖长陵神功圣德碑，碑趺是一个昂道远眺的大龟。碑首正面刻“大明长陵神功圣德碑”9个大字，碑身正面刻明成祖朱棣的长子仁宗朱高炽为其父撰写的碑文，长达3000余字。介绍了成祖一生的经历，主要是歌功颂德之意。碑文是明代著名书法家程南云所书。其他三面，明朝时没有文字，到了清代才添刻的。碑身阴面刻清高宗御制诗《衰明陵三十韵》，是清乾隆五十年，即1785年撰写的，记述了当时长、永、定、思几陵残破的情况。款下刻有乾隆御宝二方，上宝朱文，篆刻“古稀天子之宝”6字，下宝白文，篆刻“犹曰孜孜”4字。碑的东侧刻有乾隆五十二年御制诗，记载了整修明陵的费用等。碑的西侧是清仁宗嘉庆九年，即1804年的御制文，谒明陵纪事，主要内容是论述明朝灭亡的原因。款后刻有嘉庆御宝二方，上宝朱文，篆“嘉庆御笔”4字，下宝白文，刻“心传基命”4个字。
看着这么高大的石碑，大家心中肯定会产生疑问，在没有起重设备的条件下人们是如何将石碑立到龟背上的呢？
这个问题尚未见到正式的史料记载，只是有“龟不见碑”的传说。《文海披沙》中记载了这样一个故事，太祖死后，成祖皇帝为太祖建碑，碑凿好后，因龟背太高，立不上去。工部官员想不出办法，一次做梦，遇有神人对他说：“欲立此碑当令龟不见碑，碑不见龟”。醒后，一想便明白了，遂令筑土与龟背平，顺土坡将石碑用车拉上去，竖起来，然后再将土去掉。这个故事是真是假不必探究，但使用堆土法将碑竖上去是可能的。说明我国古代劳动人民是很聪明的。
再请看碑亭四周，分别矗立着一座汉白玉石华表。华表为八角形石柱，周身雕饰云龙纹，一条巨龙盘旋而上，上部穿云板，顶端是一个俯仰莲花形圆盘，叫“承露盘”。上蹲一头异兽，头朝上，俗称“望天吼”。朝南蹲立者称“望君出”，它呼唤着帝王走出深宫，体察民情；朝北蹲者称“望君归”，它呼唤着帝王不要在外久留，要及时回宫处理朝政。
华表在我国历史悠久，最早源于尧舜时代的“诽谤木”，设于交通要道之处，让人们书写“意见”，以表王者“纳谏”之诚意。到汉代，则用它表示道路的标志，随着时间的推移，到了明代，逐渐变成了装饰性的建筑物了。
碑亭后是石像生群，从望柱到龙凤门全长800米，共排列着12对石兽，各二坐或二卧二立，前坐后立，其排列顺序为：狮子、獬豸、骆驼、象、麒麟、马。石人12尊，其中武臣像4尊，文臣像4尊，勋臣像4尊。
在陵前放置石像生，是秦汉流传下来的制度，后来各朝皇陵前都有，只是数目和种类有所不同。十三陵的石像生基本上是仿照南京孝陵设置的，只是增加了四勋臣。陵前放置石像生用以表示坟垅，象征死者生前仪卫，同时又有“保护”陵园的象征意义。
狮子，给人的印象是凶猛异常，吼声如雷。唐虞世南《狮子赋》有“嗔目电曜，发声雷响”的形容。古代的宅院、墓道前多置此兽，以显示其威严。
獬豸， 是传说中的神兽，据说能明辨是非曲直，头生一角，专角不正之人，古代御史曾戴獬豸冠。明朝都察院御史的服饰就是獬豸补。陵前像生中置此兽，取辟除邪秽之意。
骆驼，被人们称为“沙漠之舟”，是沙漠地区的重要运输工具。有人认为将其置于陵前，是为了表示皇帝统治疆域的广阔。
象，早在东汉时期，已被列于帝陵神道像生之一，明代继续沿用，有象征吉祥和驱逐鬼怪之意。
麒麟，是传说中的太平，祥瑞之兽，明金幼孜《麒麟赞》中说：“麒麟，天下之大瑞也~~~”。龙、凤、龟、麒，古代称为“四灵”。陵前置此兽有粉饰太平，为帝王歌功颂德之意。
马，是古人的坐骑，自然不能缺少。
石兽之后是威风凛凛的12尊石人。石人又称“翁仲”，相传秦代有位大将，名叫阮翁仲，身材高大，秦始皇统一天下，命其镇守临洮，即今甘肃岷县。因他生前屡建战功，他死之后，秦始皇为纪念他，特铸铜像置于咸阳宫的司马门外。后来，人们便将铜像、石像统称为“翁仲”。武臣像，即将军像，头戴凤翅盔，身着铠甲。前两尊怒目虬须，左手握刀柄，右手执短柄金瓜。后两尊，年轻俊秀，腰挎佩刀，双手前抱。这4尊将军像，是明朝帝王上千名侍卫将军的象征。
文臣、勋臣像，身穿朝服，头戴七梁冠，即一品官冠戴，勋臣加笼巾貂禅即相当于侯的冠戴。明初定制：非军功、社稷功不能受封，勋臣多为武臣或军旅策谋之士。像生中的文臣、勋臣像象征帝王驾前的文武百官。
看完这组石雕后，大家有何感想？如果有人看过其他朝代陵墓的石像生，可以作一下比较。不难看出，这组石雕体积有多大？立象，以露在地面上的石料计算，整块石料体积近30立方米，重约70吨，从运输到雕刻，其困难是可想而知的。石料采自房山县大石窝，采石是十分艰苦的。石料采下后，在没有现代化机械的古代，运输又是一大难关。据记载：当时的做法是在沿途每隔一里挖一口水井，等到隆冬季节，泼水结冰，然后将石料放到特制的木架上，当时称“旱船”，然后成百上千人挽绳在冰上拖拉行进。可以想像修陵所用的大量石料，不知要付出多少劳动人民的血汗！
这组石雕还有一大特点，就是雕刻非常精细，人物、动物表情神态、毛发、须眉、服饰上的纹饰等都刻画得淋漓尽致。没有高超的技艺是达不到这种水平的。你们仔细看看，不同动物，姿态不同，如狮子、獬豸、麒麟，张口露齿，肢爪强健有力，有一种威严的气势。象、骆驼、马则神态安详，雍容驯服。石人穿戴齐整，不同的官位穿不同的服饰。将军顶盔贯甲，执瓜佩刀，一派虎威。文臣与勋臣，双手捧笏板于胸前毕恭毕敬的样子，似乎在恭候大行皇帝灵驾的到来，肥大的衣袖雕刻得飘洒自然，给人以明显的动感。
大家请看石像生尽端的这组玲珑别致的建筑，是不是有点像前面的石牌坊呢？它叫“棂星门”。形制为三门六柱，三门之间连以短垣。六柱雕成华表形，顶饰龙状异兽。三门大额枋的中间上端各饰有宝珠、火焰，所以又有“火焰牌坊”之称。
棂星门的形制也在不断演变，《史记》中说：“正门阀阅（门外左右柱称阀阅）一丈二尺，二柱相去一丈。柱端安瓦筒，墨染，号乌头染。”后来这种柱头高出门额的牌楼式建筑，便被命名为“棂星门”，成为象征王制的尊者之门。《永乐大典》载“圣殿之有棂星门，盖尊圣门如天门也”。因此棂星门指的就是天门。所以宫室、坛庙、陵寝中的棂星门之设，也是尊天子之门如天门了。因此有人认为陵墓前的棂星门有阴阳相隔之意，进入此门就意味着到了“阴间”。